找到
788
篇与
随缘心
相关的结果
- 第 85 页
-
【36. 苦集灭道之真谛】— 有声书《白话佛法 第12册》 BHFF图片 后退15秒 快进15秒 36．苦集灭道之真谛 非心非物亦非佛。如果你没有用自己的真心去看待人间一切的物质，你就不是佛。师父跟你们讲这些就是要告诉你们，如果你想成佛，你如果不用心去学，你没有看穿这个世界上一切物质的本质都是不长久的、不圆满的，那你就不是学佛人。学佛人是什么？就是能够看穿，你们有一天会老、会死，用的东西会坏掉、会没有，这一切即心即佛。这个“即心即佛”就是说，学佛人用心学佛，用心看穿人间一切，你就是佛。所以，师父要你们一定要把平时人间的一切抛开，真正用心地去学佛。 有些听众和弟子也是非常用心地跟着师父在学佛，但是没有办法学得很深，有些人真的是在自学，在最近的节目中，他们问了师父很多道理。有人问师父：“师父，什么叫苦集灭道？”师父过去讲过的，怕他们找不到，师父今天再给大家做一个简短的解释。大家在《心经》里都会念到“无苦集灭道”，简单地讲，佛法的基本教义就是“四圣谛”——苦、集、灭、道。“苦”就是说我们人间以苦为根本，就是佛说的人生八苦。“集”是什么呢？就是苦集，就是由苦生起的因缘。“灭”是灭苦。“道”就是灭苦的方法，寻找一条灭苦的方法。 佛菩萨为了调伏众生离苦得乐的心，经常劝大家要离烦恼、修智慧，菩萨自己也在修智慧。佛菩萨说，修智慧的人一定要学一切世间知识，就是说，学佛人如果连世间的事情都不能解决，都还想不通，你不能知道一切世间道理和知识，你不明白，你就是无明，你就会出事。 师父刚刚讲了“四圣谛”苦集灭道。“四圣谛”是什么意思呢？就是神圣的绝对的真理有四个，第一个叫“苦圣谛”，第二个叫“集圣谛”，第三个叫“灭圣谛”，第四个叫“道圣谛”，“道”就是师父刚才说的种种修心的方法。这些师父过去都跟徒弟讲过的，现在来了很多新弟子，还有旁听的，你们不一定懂。刚刚师父跟大家把“苦集灭道”讲了一个大概，下面再用白话给大家解释一下，你们以后念《心经》的时候，就可以懂得“无苦集灭道”的意思了。 “苦”就是我们在人间所受的一个个的苦难，我们受到的很多难加起来就是一个苦。“集”是什么意思呢？就是为什么会受苦，它所生起的因缘，以及为什么会有这个因缘。因为这个世间的因缘，人就有了这个苦的感觉。这两句话师父不知道你们是否听得懂。古时候一个字、一句话就代表很多的道理，古人写信，几个字就解决了。“苦集灭道”这四个字放一起就是说：苦了之后，知道有苦果了；“集”是你所生起的因缘，就是说你这个苦是怎么来的；“灭”就是要灭度这个苦的果，要把这个苦灭掉，就是要消掉自己的苦因；最后一个“道”字，实际上就是一个灭苦的方法，就是你到底用什么样的方法来灭苦，你用什么方法来离苦得乐，你是用涅槃来寻找出世间的因呢还是怎么样，那就是修学佛法。有些人为了解脱人间的苦恼，觉得自己要放下，一生好好修行，修到最后涅槃，就是到天上去了，自己在人间什么都想通了，在人间一切都不求了。涅槃实际上就是自修，修到最后自己完全开悟了，证得无上正等正觉，那么你就涅槃了。 学佛人要懂得修出世间的果，你想灭掉人间任何的苦果、难果，你必须要出世间来灭它。也就是说，你在人间，你是永远想不通的，你必须修到境界脱离了人道，达到菩萨的境界——因为只有菩萨能够看到将来、未来——才能脱离人间的苦难。所以，你要灭度这个人间的苦难，你就要修学世出世间的果。师父讲得深了一点。举个简单例子，大学生做中学生的功课，你就会觉得很简单，没有什么好烦的。一个小学生功课做不出来了：“妈妈，怎么办呢？”中学生跑过去一看：“这很简单啊。”那么，我们今天在人间的烦恼我们解决不了，如果靠菩萨的智慧就很容易解决，这样就等于可以灭度人间的苦难和烦恼，然后你就能灭苦得乐。
-
【35. 知幻即离 离幻即觉】— 有声书《白话佛法 第12册》 BHFF图片 后退15秒 快进15秒 35．知幻即离 离幻即觉 今天先给大家讲，五欲苦无边，无得亦无失，人身难得，正法难遇，人生无常，如梦幻泡影。在现实生活当中，很多人像在做梦一样地活着，因为他不知道自己到底在哪里，并在做什么，这就是我们常说的人的魂魄不齐，所以就犹如生活在梦幻泡影。很多人喜欢讲道理，实际上，讲道理的观念都是有问题的，因为当你想讲道理的时候，你的心中就会出现对与错。因为你想讲道理，你的心中就会产生对与错，那么就有好和坏之分，对于修心修到很高境界的人来说，这就等于产生了分别心。师父给你们讲的都是菩萨的大智慧。 很多人说，你跟我讲道理，我跟你讲道理，那么你已经有分别心了。这种境界不是一般人能够理解的。因为当你跟人家讲道理的时候，你就落入了有染，因为你已经跟人家讲这个道的“理”了，那么你就已经在道理之中，你就有了执著：“为什么我这样？为什么他这样？这是为什么？”因为你跟他讲道理，所以执著心就出来了，就会遭受到人本身的六识田中的作用。为什么不说八识田中？实际上，六识田中就是你的第六意识，就是你的灵感，因为轮回一般是在你的六识田中轮回。第八意识是阿赖耶识，已经是接近佛的本性的地方，所以不容易轮回。所以人家说，这个人到死的时候才会讲良心话，实际上就是指他的想蕴进入第八意识了。 我们人做任何事情，都不要落入因果，不能进入因果。因果非常可怕，因为你今天做了一件事情之后，你种下了这个因，接下来你会有这个果。你不落入因果，你才会证悟。证悟是什么？就是你正信正念真正地开悟。只有证悟，你才能脱离六道。为什么一个人学了这么多佛法，到最后还会糊涂，还会走偏呢？因为他没有证悟，他的意识没有摆脱六道，还是活在人间的贪瞋痴慢疑当中，所以他就脱离不了六道轮回。学佛就是要解脱自己，要从烦恼当中走出来。今天你烦恼了，说明你的境界还在人间，没有摆脱人间的这种因果；如果你今天不烦恼了，你就走出了幻化世界，就是说你已经想通了。很多人想通了，想明白了，他就不会再落入幻化世界。 学佛人如何自立和自在地修行呢？很多人问师父：“师父，我们天天念经，念《心经》，想把自己的心念得干净一点，那我们怎么样自在呢？怎么样自立，能够让自己独立地拥有这种佛的智慧和基础呢？怎么从人间的小我中走出来？”师父告诉你们，在心外学佛，即非佛，就不是佛。一个人在心以外所有学的佛法都不是佛。也就是说，你今天学了再多的佛学知识，你拥有了再多的佛的知识，你也不是一个佛。你穿的、用的，从所有的外表看起来，你都是在学佛，但是你不是个佛，因为你没有真正地把佛放在你的心中，所以你还是知幻，就是明明知道这个是幻觉，你还是离不开。 很多人知道要脱离出人间烦恼，他知道他已经着魔了，他对这件事情真的解不开：“这个感情问题我就是解不开，我知道自己已经迷惑了，菩萨，您救救我，让我解脱吧！”可是就是解不开，因为你的心已经离开了佛。所以心离佛，你非佛，并非是佛。如果你知道这些是幻觉，人间的一切都是幻化出来的，你马上就会想通：“无所谓，我在哪里都是学佛修心，师父在，我也修心，师父不在，我也在修心，终有一天我能修成。”那你就是知幻即离，马上离开。你今天知道感情上出问题了，你要马上抛开这段让你非常伤心的感情。你今天知道这件烦恼的事情让你痛苦不堪，你还死抱着这个痛苦的烦恼不肯离开，那你就叫迷惑颠倒。
-
【34. 四相即空】— 有声书《白话佛法 第12册》 BHFF图片 后退15秒 快进15秒 34．四相即空 做人要一如既往，因为人终归是要死的，一万年之后你离开这个世界，这是一种自然规律。例如，你今天跟他吵架之后，终有一天会跟他和好，那你为什么明天不跟他和好呢？你知道这个结果为什么不去做呢？我们今天知道以后是要上天的，为什么不好好修？发什么脾气？有什么毛病不能改正呢？所以学佛后“无我相”的人，因为没有自己了，他们已经体会到无我的境界。不跟别人吵架的人，一定是无我的，别人跟你吵，你心中有佛。而有些人说“无我相，我不跟你吵”，实际上，自己回到办公室里去哭，这种人还不是真正的无我相。真正无我相的人就是：不管你对我怎么样，我都是笑嘻嘻的，因为我没有自己了，你骂谁？如果你都没有“我相”，你就会认为自己这个人已经不存在。 再举个简单的例子，“无我相”是什么意思？今天你们开会，是大家发言，你不发言，你是不是感觉自己只是听别人讲，你就很放松？这就是无我相。我想今天什么事情都跟我没关系，今天开什么会跟我都没关系，我也不会发言，我也不会管，我听都不听，我到会场去睡觉，这是基本概念上的无我相。今天爸爸跟孩子说：“来，我们讨论一点事情。”妈妈说：“跟我没关系，你们去讨论好了。”如果妈妈有相了呢？马上就会想：“爸爸跟孩子讨论，是不是讨论我？肯定跟我有关系。”好了，妈妈就著相了。 “无人相”的人，会认为那些与我们自己相关联的人和事是不存在的。这是什么意思呢？无人相，就是表面上看起来这些人和事跟我们都有关系，实际上这些人和事都是空的。举个例子，你在马路上吵架的时候，别人都看见你受冤屈了，你说：“大家证明，大家说啊，你看这个人不讲道理。”边上的人说：“对呀，他不好。”很多人都讲，这叫“人相”。过一会儿，警察来了说：“来，跟我们到警察局走一趟。”所有的人都跑光了，人都散掉了，无人相，只剩下他一个人了。现在知道了吧？没啦。所以人相也都是空的，都是不存在的，包括宇宙空间都不存在，这句话更高深。宇宙空间，包括各星系、各种小行星，各种各样的星系、星球，在宇宙空间中可能都是不存在的。 “无寿者相”指的是一个时间过程，从期望长寿和对时间的需求，叫无寿者相。无寿者，因为我已经明白了这个道理，人的时间、空间都是有限的。前三者“无我相、无人相、无众生相”是空间的无我，就是没有自己；第四个“无寿者相”是时间上的无我，寿者相指的是时间。当你有寿命的时候你还会有“我相”，当你没有寿命的时候你就“无我相”了。“寿者相”也指一个人的取舍分别心，经过长时间仍坚持执著，长时间不能解脱，这个时间很长就是寿者相。 师父最后总结一下“四相”。简单地说，第一，不执著于我自己。第二，不执著于他人。我对别人、对我自己都不要执著，我一定要怎么样，要他人怎么样，他跟我的关系，等等，全部都不执著。第三，不执著于众生，乃至于不执著于生死的一切，这样你就达到了空的境界。第四，不执著于寿命和时间。你们一听，达到空的境界，境界很高了吧？师父告诉你们，最后连达到空的境界都要没有，因为他没有境界了，所以他才是真的空。很多人说“我在做好事”，到了后来，做出来的事情都不知道是好事还是坏事。这个人天天做好事，他习惯了，空掉了，没做什么事，随便做出来的还是好事，因为意念出来都是好事，实际上他就是悟出了境界、悟出了空谛，他在天上就会证得无上正等正觉。
-
【33. 著相是“非相”】— 有声书《白话佛法 第12册》 BHFF图片 后退15秒 快进15秒 33．著相是“非相” 《金刚经》说“不住相布施”。佛教讲：不住相生念，就是说，你不要著相、执著而生出来念头，就是自己不因看到别人或事物产生出念头。举个例子，今天你看见比尔·盖茨了，你就住相生念，你生出来的念头是不是一定跟他有关系？今天你没有看见比尔·盖茨，而是看见一个很穷的人，又影响到你生出的念头了吧？所以，“不住相生念”，就这么几个字，有很多的含义。男人们在一起谈得很开心，这个时候一个很漂亮的女孩子走过来了，你脑子里生念头了，这个生念头已经让你住相了，为什么？你看到她这个相，住在你的脑子里，你讲出来的话、接下来做出的行为，肯定会不正常。 行善行而不住善业。就是说，我今天做任何善事，我没有觉得它是善事。如果你主观的“我”不存在，就是说你做好事做得多了，你根本没觉得自己是在做好事，那么师父问你们，如果你主观的“我”已经不存在，客观的“我”在哪里存在呢？主观的“我”是什么？就是“我认为”。今天你去开会，不想发表任何意见，你就是去混混，你不管别人说什么，如果你主观的“我”没了，客观上你怎么会有意见呢？如果你今天开会就是想去发表自己意见的，觉得别人左不对、右不对，你有主观的“我”，你到了那里，客观的“我”就存在了。很多人参加会议就是去打瞌睡，找个柱子后面坐着，躲起来，闭着眼睛睡觉。 师父跟你们讲，行善行而不住善业，去做善事，而不去感受自己正在做善业，就是“不住相布施”。如果主观的“我”不存在，客观的“我”也不存在，那么，客观的众生当然也不存在。这句话是什么意思呢？如果你没有把自己当回事，哪怕别人在开会的时候不点名讲谁不好，其实他没有指名道姓，你干吗要去对号入座呢？很多人死要面子，觉得别人又在讲自己了，现实中谁讲你了？你连自己都没了，别人在讲谁？要记住，客观的“我”不存在，客观的众生当然也不存在，很多人死要面子就是执著，就是执著于我相，执著会产生业障。 所以，度众生实际上是众生早就被度了，当你去度别人的时候，实际上别人早就被度了，你要这么想。你去度众生，你是谁？别人要等你去度？其中的道理很简单，佛陀讲了，每个人都有佛性，别人早就有佛性，不是你去度他的。比方说，这个箱子里早就有很多东西，不是说是你放进去的，而是你拿把钥匙帮人家把箱子打开了，猛地一看，原来他家里有这么多东西，先前他找不着，是因为没有用钥匙去打开箱子。现在明白了吧？师父告诉你们，“无众生相”就是“无我”的异名。因为众生心中早已有佛，“无众生相”就是你心中没有太多的感觉“别人怎么看我，别人怎么说我”，实际上就是“无我”的异名。“无我”是什么？就是没有自己。 一个人寿命的寿并不重要，但是所有的众生都执著于生命、寿命。师父问你们，每个人都希望自己能够活得长一点，每个人都有寿命，过生日不就是在过寿吗？每个人都希望自己能够活得长，避开夭折。如果你是“无我相”，没有自己的，说明你在精神上已经避开了死亡。佛经上讲，纵然已知生命有生必有死，虽然你已经知道生命有生就会有死，却仍然执著不放自己的生命。很多人明明知道终有一天会跟这个人吵的，他就一定要找理由去吵。你们要记住师父的一句话，我们人明明知道这件事情不能成功，我们还要执著地去做，我们明明知道这个事情是我们不能做的，我们还执著抓住不放，这就是造成痛苦的原因之一。然而，对于“无我相”的人，就是没有自己的人来说，不管是明天死亡还是一万年之后死亡，他的心中是没有差别的。
-
【32. 无我相才知是相非相】— 有声书《白话佛法 第12册》 BHFF图片 后退15秒 快进15秒 32．无我相才知是相非相 继续讲“无我相”是什么。师父跟大家做一个很简单的解释，“无我相”就是做任何事情不要以自我为中心，不要用自我的观点来评判任何事情，思想境界要提高。 现实生活当中，人总是执著地追求着“我相”。任何从自我出发的观念，有“我”的观念、“我”的想法、“我”的行为，就会执著，就会让自己进入自我束缚的境界。其实这个“我”，一个是精神，一个是假存在的肉体。如果肉体没有了，就是灵体生活。当你们躺在床上的时候手脚都不动，但你们的思维会想到很多，这个时候就是灵体生活。这个虚假的“我”会让你瞋恨、难过、开心，这个虚假的“我”又会让你想起一些事情就会哭。这种思想意识中的变化，其实你已经在过着灵体的生活。 从“我相”谈到“世间一切皆属虚妄”，连你们拜的佛和菩萨，如果你只是去求菩萨、拜菩萨，则还是存在着虚妄之相；只有学习菩萨的精神，你才能了悟一切尽虚空遍法界佛的境界。 师父问你们，你们今天拜菩萨的时候，你们把菩萨当成真的，如果菩萨的精神你们没有学到，你们拜的菩萨就是假的。真的菩萨在哪里？因为真菩萨是精神和灵魂，所以真佛就在你们的心里。师父曾经给你们讲过一个故事，有个人到庙里去求观世音菩萨，不停地求，看到边上也有一个人在求，看了看，觉得这个人怎么长得这么像观世音菩萨啊，他就问这个人：“你是不是观世音菩萨？”观世音菩萨说：“是。”“哎呀，观世音菩萨，你怎么也来求啊？”观世音菩萨说：“求人不如求己啊。”这个故事告诉我们，求别人没用。有时候你们忙了半天，还跑过来求师父，那是没用的。应该求什么？求自己。很多人根本不打师父的看图腾电话，他们的家里怎么会好的？你们看师父每次开法会，那么多的人都说：“师父，感恩您救了我！”知道为什么吗？因为他们已经自己在救自己了，他们运用许愿、放生、念经三大法宝，他们自己就做了自己的医生，根本用不着打热线电话让师父看图腾。 见法身如来，就是“见诸相非相”。师父上次跟你们讲了，“如来”是什么？就是佛。如果师父上次不跟你们解释，这句话一出来，你们又听不懂了。见法身如来就是“见诸相非相”，也就是说，你见到了法身的菩萨，实际上你见到的是什么？像菩萨又不是菩萨，似菩萨的相，又不是真的菩萨，只有见到了菩萨的本性，才是见如来。现在明白了吗？诸相非相，见到的是菩萨吗？是。但菩萨不动嘛，为什么？菩萨不动，是你心中的佛性在动，因为你心里已经有菩萨、有佛了，你的心是动的。那么这个拜的到底是不是菩萨呢？是。那么他到底是动还是不动？这就是“是相非相”。法身如来，“法身”是什么？就是我们现在的身体，因为人间称为法界。见不到菩萨的本性，就是“非相”；如果你的慧眼所见到的空相，你的眼睛看见的实际上是空的，但心里见到了本性佛，就是“是相”。这些都是菩萨的哲理，非常高深。 那么接下来，你既然看见菩萨诸相非相，你见法身如来，你就是慧眼所看到的空相。好，你说你看到的是空的，那么，你所看到的这个菩萨是不是有颜色的？有。是不是在人间，在我们色界？对。“色即是空，空即是色”。现在明白了吗？师父今天在这里，你们有师父吗？有。师父过两天出去弘法去了，师父不在，你们在这里有师父吗？没有。你说没有，但师父的教导在我们的心里有。如果有，那师父的人在哪里？没看见，就是不在，是不是诸相非相？ 师父跟你们讲到“色即是空”，师父已经讲得很明白了，意思就是见一切相如同见空空寂寂的相。这是什么意思呢？就是说，你见到的世界上一切的相，你们看到的人也好，物质也好，所有的其他东西也好，好像见到了空空寂寂的相，就是好像有，又好像没有。师父问你们：菩萨好像有，又好像没有；灵性的世界是不是好像有，又好像没有？很多人突然之间醒过来，眼睛朦胧一看，有个人在自己家里面，再睁眼仔细一看，没有了，实际上这个人有没有？有，就是灵性，就是经常让你空空寂寂看到的，明明看见了，但一会儿又没看见，不见了。我们人生当中这种事情还少吗？明明看见这个东西在这里，突然之间没有了，空空寂寂的。
